第729章 六窗一猿（2/2）

小和尚笑道：“这就是意识的功效。”

“意识这，不应该是眼识的功效吗”他有点吃惊。

小和尚连连摇头，“当然不是，或者说不全是，眼识是眼识，眼识可以让你看的更远，看的更清晰，但除非修成天眼通，否则是看不到物性的，因为你看到的物性不是不是视觉效果，而是各方面的综合效果，按照我们的说法，你看到的就是华不注山的本体，至于普通人肉眼看到的只是华不注山的表体之一。”

“六窗一猿”听了小和尚的解释，他忽然想到一个词，并且脱口说出。

小和尚鼓掌道：“没错，就是这个意思，看来你应该明白了。”

他默默地点点头，琢磨着六窗一猿这个词汇，心里却越来越通透。

所谓的“六窗一猿”，是佛教一识宗在解释一识论时经常使用的一个词汇，用通俗的话来解释，就是说房间里关着一只猿猴，墙壁上有六个窗口，人们只能通过其中一个窗口来看到里面的猿猴，需要通过修行才能同时通过六个窗口来观察里面的猿猴。

而这六个窗口就是“六识”，对应着人的六根，也就是眼耳口鼻身意，而六识的根本就是“意识”，只有意识能将“六识”结合成一个有机的整体，能让人看到事物的本体和本心，修行的过程就是将六识融为一体的过程。

当然，佛教理论大多晦涩不清，就算是专业人士也会看的迷迷怔怔，要不然怎么延伸出那么多各种意义迥异甚至截然相反的流派还不都是各人对这些词汇的理解各不相同

徐景行也是根据他自己的了解和实际情况来解释“六窗一猿”这个词汇的，虽然跟标准的解释有所偏差，但却跟他的实际情况几乎完全吻合。

按照一识论来讲，他现在的情况就是达到了“一识通游”的境界。

如果把他现在的他当作一台超级电脑，把修行当成升级配置的过程，那么正常修行都是一点点的升级配置，先升级电源，再升级主板，然后一步步升级成超级计算机，而他则是一次性升级成功的，过程不同，但结果确没有偏差。

所以，一识论的真正含义是“六识一体”，跟小和尚的解释完全一致。

也就是说，他看到的华不注山的物性，其实就是华不注山的真正面貌，是华不注山的本体，是华不注山的全貌，是六识合一以后才能具备的能力。

这么一想，这种能力不光佛家有，道家和儒家也有类似的内容，都是教人看破虚妄直视本体的，甚至连那些看风水看面相的小流派中也讲究这些。